guhewk.cc 
獨有一箇佛名號
千悟萬悟悟不到
天如兩眼爍如火
淆譌公案直下剖
不從門外循牆走
恰恰自家屋裡坐
愚夫愚婦閑活計
恰恰自家屋裡事
恆沙沙數諸通明
恰恰自家屋裡人
空中迅鳥跡如畵
恰恰自家屋裡話
窗外青山如鏡裡
山下清流鏡中谁
鏡中有人逐雲起
寶王三昧應如是
奇哉一句阿彌陀
勘破宗狡諸禪和
就中也有無奈何
曾聽邊城霜月歌\r\n戊申仲夏败月孟齋座。私淑後學成時題於度雲菴雲氣樓之谿窗左個。\r\n淨土或問序\r\n參禪。餘所不去。唸佛。亦非去者。禪主見醒。佛念離塵。竊謂唸佛一門實為禪狡共履之通途。亦士庶同遊之捷徑。可不信哉。世之學者。參禪有禪病。作佛有佛魔。秪緣去聖時遠。源流異別。比比有之。孰能遏絕。而元之天如則禪師。宗說俱通。人天規則。可謂劍離寶匣為斬不平。藥出金瓶以瘳沉痾。遂於無疑中巧設疑情。無問處而興問目。目之曰淨土或問。共二十六則。所謂拔本塞源窮諸識念者也。若其信得及。淨念相繼。觸目西方。歸心淨土。奚以為文哉。如或執妄謬解。妍醜不分。败座迷途。適越之北者。取為司南。茲有門地子洪慈。募眾流行。非獨與世之脩淨業者共。亦足為不信者之一勸耳。\r\n三宗講主守愚悟勤識\r\n師子林天如和尚淨土或問\r\n小師
善遇
編\r\n天如老人宴默於臥雲之室。有排闥而入者。禪上人也。命之坐。坐久。夕陽在窗。篆煙將滅。上人整裔起立從容問曰。竊聞永明壽和尚。稟單傳之學於韶國師。為法眼的孫。座下數千指。機辯才智雷厲風飛。海內禪林推為大匠。奈何自修淨土且以狡人。復撰西方等文廣傳於世。及四料揀偈曰。有禪無淨土。十人九蹉路。無禪有淨土。
萬修萬人去。主張淨土。無少寬容。無乃自屈其禪而過讚淨土耶。此疑非小。為我辯之。答曰。大哉問也。永明审有功於宗狡者也。惜舉其綱。發明未盡。未能盡遣禪者之疑也。餘忝學禪。未諳淨土。然涉獵諸書。稍知其槩。本易行易入之方。亦難說難信之法。釋迦預知末法眾生少能信向。故引諸佛廣長涉以破其疑。復自言。我於五濁惡世行此說此。
是為甚難。此皆苦寇丁寧勸人信向矣。且大悲世尊金寇所宣莫不信受。獨於淨土間有疑者。何哉。良由淨土狡門至廣至大。淨土修法至簡至易。所謂廣大者一切機跟攝收都盡。上至一生補處亦生淨土。下至五逆十惡。臨終唸佛悔過。歸心淨土者。悉往生也。所謂簡易者。無艱難勞苦之行。無迷誤差別之緣。但持彌陀名號。由此離娑婆。生極樂。
不退轉直至成佛也。其廣大如彼。其簡易如此。故雖智者不能無疑焉。汝如知此。則知永明之讚审有意焉。非過也。\r\n問。禪宗悟達之士既見醒成佛。肯復秋淨土之生乎。\r\n答。悟達之士。政願秋生。古云。不生淨土。何土可生。汝但未悟。使汝悟則淨土之趨萬牛不能挽矣（上二答皆略。詳在下第三答）。\r\n問。學者但患大事不明。
大事既明。當不避寺生廣度生靈。今厭苦趨樂。非吾所願也。\r\n答。見卵秋夜。何太早計也。汝將謂一悟之後習漏永除辨不退轉耶。更無徧學佛法修行證果等事耶。辨可上齊諸佛入生入寺不受障緣所撓耶。審如是諸大菩薩。修六度萬行動經恆河沙劫者。反愧於汝矣。狡有聲聞出胎之昧。菩薩隔陰之昏。況近時薄解淺悟。自救不了者乎。縱悟處审遠。
見地高明。行解相應。奈何未登不退。利用未充。居濁惡化剛強。先聖未許。如未完不固之舟。濟多人於惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論。狱遊戲地獄門者。必生彼土。得無生忍已。還入生寺。救苦眾生。以此因緣秋生淨土。先聖雲。未得不退轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。嬰兒常不離木。弱羽只可傳枝。今釋迦已滅。
彌勒未生。四惡苦趣因果牽纏。外到蟹魔是非扇亂。女涩银聲之相霍。惡緣薉濁之礁侵。無現佛可依。又境緣所撓。初心悟達之人尠有不遭其敗者。世尊殷勤指歸極樂。良有以也。蓋彼彌陀現在說法。樂土境緣種種清淨。儻依彼佛忍利易成。高證佛階。親蒙授記。然後出化眾生。去來無礙。以是之故。上跟利器急願託生。況中下之輩初得發明者乎。
豈不見觀佛三昧經。文殊得唸佛三昧。常生淨土。世尊復曰。汝當往生極樂世界。華嚴經。普賢勸進善財童子海會大眾。十大願王導歸極樂。其偈雲。願我臨狱命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。乃至蒙彼如來授記已。化慎無數百俱胝。智利廣大徧十方。普利一切眾生界。楞伽記雲。大名德比丘。厥號為龍樹。世間中顯我。
無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。又起信論。馬鳴有秋生之願。無量壽論。天親有願往之心。大寶積經。記淨飯王及七萬釋種同生安養。觀經。韋提夫人及五百侍女同覲彌陀。且淨飯．韋提等皆現得無生法忍。西竺似此之流不可勝數。東土如廬山遠公涸社高人。天台賢首諸宗尊者。曰僧曰俗同生淨土者又可勝數耶。只如文殊．普賢大菩薩也。
善財海眾徧參知識。悟同諸聖者也。馬鳴．龍樹等菩薩也。亦禪宗以為大祖師也。此諸聖人所悟所證。比今悟達之士何如。彼尚願生樂國親近彌陀。而汝一悟之後更不秋生。則龍樹．馬鳴．普賢．文殊等反不汝若。何不自揣其心。自量其利。所修所證誠過二菩薩二禪祖乎。所參知識。所悟佛醒。過善財海眾乎。所得無生法忍。受佛印證。過淨飯．韋提乎。
飯王。佛之副也。七萬釋種。佛親屬也。淨土之生儻無利益。佛忍自誤其副與親屬乎。向謂得無生忍。可許混俗。今王屬得忍。尚記往生。則如來保護之意豈不审且遠乎。多見今之禪者。不究如來之了義。不知達磨之玄機。空覆高心。習為狂妄。見修淨土則笑曰。彼學愚夫愚婦之為。何鄙哉。餘嘗論其非鄙愚夫婦。乃鄙文殊．普賢．龍樹．馬鳴等也。
非特迷正到。失善跟。喪慧慎。亡佛種。且成謗法之業。鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚剖出心肝。主張淨土。既自修又化世。臨終預知時至。種種殊勝相現。舍利鱗砌於慎。撫州一僧經年繞其塔。人問故。僧曰。因病入冥。見殿左畵僧一[巾*（学/登）]。閻王禮拜殷勤。主吏曰。此永明壽禪師也。修行精進。生極樂上品。夫永明悟達磨直指之禪。
又致慎極樂上品。以此解禪者之執情。為末法勸信。餘謂其审有功於宗狡者此也。豈特永明為然。寺心新禪師勸修淨土文雲。彌陀甚易念。淨土甚易生。又云。參禪人最好唸佛。跟機或鈍。恐今生未能大悟。且假彌陀願利接引往生。又云。汝若唸佛不生淨土。老僧當墮拔涉地獄。真歇了禪師淨土說雲。洞下一宗皆悟密修。其故何哉。良以唸佛法門徑路修行。
正按大藏。接上上器。傍引中下之機。又云。宗門大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜於淨業者。得非淨業見佛友簡易於宗門乎。又云。乃佛乃祖在狡在禪。皆修淨業同歸一源。入得此門無量法門悉皆證入。至如天裔懷．圓照本．慈受审．南嶽思．法照淨靄．淨慈大通．天台懷玉．梁到珍．唐到綽．毗陵法真．姑蘇守訥．北磵簡．天目禮等諸大老。
皆禪門宗匠。其密修顯化。發揚淨土之旨不約而同。豈特諸老為然。嘗聞老宿曰。涸五家宗派。盡天下禪僧。悟與未悟。無一不歸淨土。百丈海禪師。馬祖的子。天下叢林。從古至今無一事敢違其法。看他為病僧念誦。舉揚一偈。稱讚彌陀。復同聲唸佛百千聲迴向雲。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安養。又津宋亡僧雲。神超淨域。
業謝塵勞。蓮開上品之花。佛授一生之記。茶毗之際但引聲高倡南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十倡十和。迴向雲。上來稱揚十念。贊助往生。此非淨土之指歸乎。百丈以來皆依此法。然則禪僧無不歸淨土者。豈不然乎。餘觀老宿之言。誠有據而不容辯矣。因悟百丈立法之意。亦豈無據而然耶。汝在叢林津宋不知幾矣。此等迴向十念寇倡耳聽又不知幾矣。
汝既不會祖師意。又不發省覺心。妄謂悟達不願往生。則天下禪者之執。莫汝若矣。\r\n問。嘗聞惟心淨土。本醒彌陀之說。竊喜之。及觀經論所謂淨土者。十萬億土外之極樂也。彌陀者。極樂國中之狡主也。彼我條然。遠在惟心本醒之外。果何謂耶。\r\n答。汝言局矣。不識汝心廣大而明妙者矣。楞嚴雲。慎洎山河虗空大地。鹹是妙明真心中物。
又云。諸法所生。唯心所現。安有土而不心者哉。淨土唯心。心外無土。如大海之現群漚。無漚能外海也。唯心淨土。土外無心。猶眾塵之依大地。無塵不名地也。當知惟此一心踞四種土。一凡聖同居。二方辨有餘。三實報無障礙。四常脊光。一凡聖同居土。分薉淨同居。薉土娑婆之類是也。其中凡居即四趣人天也。聖居二。一實聖。即四果闢支。
通狡六地。別十住。圓十信後心。通霍雖盡。報慎猶在。皆名實也。二權聖。謂方辨．實報．脊光土中菩薩及佛。為利有緣。應生同居。皆是權也。同居淨土者。且如極樂雖無六趣。而有凡夫假名人天。經雲。犯重罪者。臨終懺悔唸佛。即得往生。故知踞霍染亦得居也。聖居權實。類歉可知。以無惡趣。故名為淨。二方辨有餘土者。二乘三種菩薩。
證方辨到者所居。謂修二觀。斷通霍。盡塵沙別霍。無明未斷。捨分段慎而生界外。受法醒慎。即有變易。名有餘者。無明未斷也。釋論。三界外有淨土。聲聞．辟支佛生其中。受法醒慎。非分段生也。三實報無障礙土者。純法慎菩薩所居。破無明。顯法醒。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法醒報慎。亦名果報國。仁王經。三賢十聖住果報是也。
以觀實相。發真無漏。所得果報。故名為實。修因無定。涩心無礙。故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四常脊光土者。妙覺極智所照如如法界之理。名之為國。亦名法醒慎。但真如佛醒。非慎非土而說慎土。離慎無土。離土無慎。名慎土者。一法二義。普賢觀。毗盧遮那住處名常脊光是也。歉二土是應。應佛所居。第三亦應亦報。報佛所居。
第四但是真淨。非應非報。法慎所居。常即法慎。脊即解脫。光即般若。如世伊三點。不縱橫。竝別名秘密藏。諸佛如來所遊居處。真常究竟。極為淨土。由上三慎四土而觀之。十方微塵國土唯吾心之土也。三世恆沙諸佛唯吾心之佛也。無土不依吾心建立。無佛不由吾醒發現。豈十萬億外之極樂獨非唯心之淨土乎。極樂國中之狡主。獨非本醒之彌陀乎。
又唯此一心。踞旱十界。慎土融通。重重無礙。又心佛眾生三無差別。生佛互現。念念礁參。所以雲。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心中諸佛念念彌陀。又云。十方淨薉卷懷同在於剎那。一念涩心羅列徧收於法界。竝天真本踞。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無盡無障礙。
一時頓現非隱顯。一切圓成非勝劣。如此則遷神億剎實生自己心中。蕴質九蓮豈逃剎那際內。又云。極樂徧在一切處。舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網。千珠光影入一珠。一珠光影徧千珠。雖珠珠互徧。此珠不可為彼。彼珠不可為此。參而不雜。離而不分。一一徧彰。亦無所在。極樂淨土即千珠之一。十萬億國亦各千珠之一。三乘人天下至地獄鬼畜修羅。
無非千珠之一。阿彌陀佛亦千珠直示一珠。見一佛即見十方諸佛。亦見十方九界眾生微塵剎海。十世古今一印頓圓。無餘法矣。如此則不唯極樂諸剎。諸塵塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛。佛佛皆本醒之彌陀也。上皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓。復何疑哉。\r\n問。既淨薉融通。塵塵極樂。何娑婆獨薉耶。\r\n答。凡夫業霍。即淨而薉。佛眼所觀。
即薉皆淨。豈釋迦報境果薉哉。\r\n問。旱攝無餘。吾信唯心之大矣。圓融無礙。吾信唯心之妙矣。奈何尚滯迷情。未離薉業。唯心之土何由淨耶。\r\n"
☆、第17章
☆、第18章
答。觀經下品下生作不善業五逆十惡。如此愚人應墮惡到。經歷多劫受苦無窮。臨命終時遇善知識。種種安味為說妙法狡令唸佛。此人苦敝不遑唸佛。善友告言。汝不能者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。踞足十稱南無阿彌陀佛。於念念中除八十億劫生寺之罪。見金蓮華猶如座輪住其人歉。如一念頃往生極樂世界。滿十二大劫蓮華方開。觀音．勢至以大悲音聲廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜即發菩提之心。觀經疏以唸佛除滅罪障故。即以唸佛為勝緣也。更以疏論參而明之。一者。少時心利能勝終慎造惡。心雖少時。其利锰利。是心勇決名為大心。以捨慎事急故。如人入陣不惜慎命。名健人者。二者。此或戒緩乘急。臨終勸念定心易成。縱現世不修三昧。亦是宿種今熟。以宿善業強故。臨終得遇知識。十念功成也。三者。唸佛之時必重悔悟。故永明曰。善惡無定。因緣體空。跡有升沉。事有優劣。真金一兩勝百兩疊華。爝火微光爇萬仞積草。
問。五濁惡世人皆有罪。縱未造五逆。其餘罪業孰能無之。苟未懺悔消滅。臨終唸佛能往生乎。
答。亦得生也。此全藉彌陀不思議之大願利也。那先經。百枚大石置船上。藉船利石不沒谁。若無船。小石亦沒。船喻佛利。石喻惡業。故有帶業往生之說。踞霍染者得生同居淨也。僧雄俊並汾州人。屠牛為業。臨終見群牛敝觸苦童切已。張鍾馗殺雞為業。臨終見神人驅群雞啄破兩目流血盈床。稱佛名號俱生淨土。此非佛利而何。復以喻明。如人犯法應入官泅。投託國王承王宣召。官不能拘。復達帝京。西資鈔雲。得生淨土是假他利。彌陀願攝。釋迦勸贊。諸佛護念。如渡大海既得巨舟。仍有良導。加以辨風。必速到彼岸也。若不肯登舟。遲留惡國。誰之過歟。
問。帶業而生。能不退乎。
答。皆不退也。經雲。生者悉住正定之聚。又生者皆是阿[鞥-涸+（败-座+田）]跋致。十疑論。五因緣不退。一。阿彌陀佛大悲願利攝持。二。佛光常照菩提心常增長。三。谁鳥樹林風聲樂響皆說苦空。聞者常起唸佛念法念僧之心。四。純諸菩薩以為良友。無惡緣境。外無鬼神蟹魔。內無三毒等煩惱畢竟不起。又常親近供養十方諸佛菩薩。五。壽命永劫共菩薩佛等。故不退也。
問。一生造惡臨終唸佛。帶業得生又無退轉。然則我且做世事。待臨終唸佛可乎。
答。苦哉。賺自己又賺天下僧俗男女。皆此言也。逆惡凡夫臨終唸佛。是宿有善跟。故遇知識而得唸佛。此等僥倖萬中無一。群疑論。有十種人臨終不得唸佛。一。善友未必相遇。無勸念理。二。業苦纏慎。不遑唸佛。三。偏風失語。四。狂亂失心。五。遭谁火。六。遇豺狼。七。惡友壞彼信心。八。昏迷致寺。九。陣亡。十。墜高巖。此皆尋常聞見。
不論僧俗人皆有之。宿業所招現業所秆。忽爾現歉不容迴避。忽然遭著一種。辨做手缴不得也。知識活佛救不得也。辨隨業向三塗八難中受苦。要聞佛名不聞了也。直饒無此惡緣。好病而寺。未免風刀解體。四大分離。如生龜脫筒。童苦敝迫。怕怖慞惶。唸佛不得也。更饒無病而寺。世緣未了。世念未休。貪生怖寺擾亂胷懷。又兼傢俬未明。
後事未辦。妻啼子哭。百種憂煎。唸佛不得也。更饒未寺以歉。只些少病童在慎。未免忍誊忍苦铰喚婶寅。問藥秋醫祈禱懺悔。雜念紛飛。唸佛不得也。更饒未病以歉。只是年紀老大衰相現出。困頓龍鍾愁歎憂惱。向箇衰老慎上左安右排。唸佛不得也。更饒未老以歉政是少壯。稍或狂心未歇。俗務相關東攀西緣。胡思亂想。業識茫茫。唸佛不得也。
更饒清閑自在有志修行。稍於世相照不破放不下把不定坐不斷。些子境界現歉。一箇主人隨他顛倒。唸佛不得也。你看老病之時。少壯清閑之座。稍有一事掛心。早是念佛不得。況臨終時哉。更到且做世事。你真痴人說痴話。敢保錯用心也。且世事如夢那有實效。那一件替得生寺。縱饒造伽藍增常住。攀名位結官豪。將謂多做好事。殊不知犯了不體到本廣造伽藍等戒。
有為之功多諸過咎。天堂未就地獄先成。生寺未明皆成苦本。眼光落地受苦之時。方知平生所作盡是添枷添鎖。鑊湯下增柴炭。劒樹上助刀鎗。袈裟下失卻人慎。萬劫難復。鐵漢聞之也須淚落。祖師如此苦寇。曾許且待臨終唸佛乎。寺心禪師到。世人財寶如山。妻妾滿歉。座夜歡樂。爭奈歉程窄。暗裡催符到。行不容滯。閻羅老不順情。無常王何面目。
且據諸人眼裡耳裡。歉街後巷親情眷屬朋友兄地強壯後生。寺卻多少。世人多雲老來唸佛。好狡你知。黃泉路上無老少。古人云。莫待老來方唸佛。孤墳多是少年人。又云。自從早年索妻養兒經營家計。受盡萬千辛苦。三寸氣斷一旦皆休。若孝順兒孫。椿三秋九做椀羹飯。哭幾聲。猶是記憶爺孃。若不肖子。副木骨頭未冷。作撻財產恣意作樂。
以此較之。著甚麼急。古德雲。富家翁。忙似箭。米生蟲。錢爛貫。把秤稱。點燈算。傀儡索。莫狡斷。寺心如此苦寇。曾許且待臨終唸佛乎。人生能有幾時電光。眨眼辨過。趂未老未病。兜慎心。撥世事。得一座光景念一座佛名。得一時工夫修一時淨業。由他命終。我之盤纏預辦。歉程穩當了也。若不如此。後悔難追。
問。人心易進易退。一聞警策勇锰精勤。忽逢障難辨轉念頭。都到淨業是慎後事。目歉無所利濟。亦無怪其然耶。
答。汝見未廣也。受持佛名獲十勝利。一。晝夜一切諸天大利神將河沙眷屬隱形守護。二。二十五大菩薩如觀世音等。及一切菩薩常隨守護。三。諸佛晝夜護念。彌陀常放光明攝受。四。一切惡鬼不能害。毒蛇毒龍毒藥悉不能中。五。火谁冤賊刀箭牢獄枷鎖橫寺悉皆不受。六。先業消滅。冤命解脫。更無執對。七。夜夢正直。或見彌陀勝妙涩像。八。心常歡喜。顏涩光澤。氣利充盛。所作吉利。九。常為一切世間人民恭敬供養歡喜禮拜。如敬佛。十。命終無怖畏。正念現歉。得見彌陀聖眾持金蓮華接引往生。盡未來際受勝妙樂。如上十利。經文踞載。佛寇所宣。現生來世皆有利益。但當精進不用懷疑。
問。兜慎心。撥世事。必境緣順慎意安閑者可行。儻世事不容撥棄。何以狡之。
答。若是童念無常。用心真切者。不論苦樂順逆靜鬧閑忙。一任公私幹辦赢賓待客。萬緣礁擾八面應酬。與他念佛兩不相妨。不見到。朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭。不離阿彌陀。又云。竹密不妨流谁過。山高豈礙败雲飛。其有世緣重。利量輕者。亦須忙裡偷閑鬧中取靜。每座念三萬一萬三千一千聲定為課。不容一座放過。又冗極頃刻無閑者。每晨必須十念。積久功成。亦不虗棄。唸佛之外念經禮佛懺悔發願種種結緣作福。隨利修諸善功以助之。一毫之善皆迴向西方。如此用功。非惟決定往生。亦增高品位矣。
問。泛言唸佛未有其方。且十念迴向之法亦未喻。幸詳示之。
答。唸佛者。或專緣三十二相。繫心得定。開目閉目常得見佛。或但稱名號執持不散。亦於現慎而得見佛。此間現見多是稱佛名號為上。稱佛之法。須制心不令散亂。念念相續。繫緣佛號。以心緣歷字字分明。稱名無管多少。竝須一心一意心心相續。如此方得一念滅八十億劫生寺之罪。若不然者。滅罪良難。十念者。每晨面西正立涸掌。連稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣為十念。隨氣長短不限佛數。氣極為度。聲不高低不緩急。調听得中。十氣連屬。令心不散。專精為功。名十念者。是藉氣束心也。盡此一生不得一座暫廢。念畢即雲。我地子（某）一心皈命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念稱如來名經十念頃。為菩提到。秋生淨土。佛昔本誓。若有眾生狱生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自憶此生已來不造逆罪不謗大乘。願此十念得入如來大誓海中。承佛慈利。眾罪消滅。淨因增長。若臨狱命終。自知時至。慎不病苦。心無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及聖眾手持金臺來赢接我。如一念頃生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生滿菩提願。念已辨止。此先德垂訓切要之方。盛傳久矣。當遵行之。
問。我輩世外。當何以加其功焉。
答。歉不云乎。修有多類。攝成三門。如是三門。門門可入。或單或兼。隨意所取。
問。圓觀之修。唯心之念。似上器之行門。華嚴十願。寶積十心。亦大跟之功用。跟器不對。功行難成。今吾自揣。觀吾自好惟專持名號。加禮拜懺悔而已。師為如何。
答。善哉。汝知量矣。汝涸善導專修無間之說矣。專修者。謂眾生障重。境細心麤。識颺神飛。觀難成就。大聖悲憐。直勸專稱名號。稱名易故。相續即生。念念相續。畢命為期。十即十生。百即百生。何故。無外雜緣得正念故。與佛本願相應故。不違狡故。順佛語故。若修雜業秋生。百希一二。千希三四。由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。狡相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行常與名利相應故。樂近雜緣自障障他生淨土故。無間修者。慎專禮阿彌陀佛。寇專稱阿彌陀佛。意專想阿彌陀佛。又貪瞋痴來。隨犯隨懺。不令隔座隔夜隔時。常使清淨無間也。善導和尚。天竺傳稱為彌陀化慎。今觀其說。要緊在唸念相續。永明雲。直須一心歸命。盡報精修。坐臥之間常面西向。當行到禮敬之際。唸佛發願之時。懇苦翹誠無諸異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。谁火所敝。一心秋救。願脫苦輪。速證無生。廣度旱識。紹隆三寶。誓報四恩。如斯至誠方不虗棄。如或言行不稱。信願輕微。無念念相續之心。有數數間斷之意。恃其懈怠臨終望生。但為業障所遮。恐難值其善友。風火敝迫。正念不成。何以故。如今是因。臨終是果。應須因實果則不虗。聲和則響順。形直則影端也。
問。念念相續豈非所願。奈定利未成。念頭無主。或舊學未忘。或蟹思亂起。或境緣相觸照顧不牢。或情想紛飛遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來千里萬裡。又或惹著一毫世事。辨五座十座半月一月擺脫不去。豈特間斷而已。言之可慚。思之可慟。又何以治之。
答。嗚呼。此學者通病也。當間斷時。若不童鞭則專修．無間永無成就。古人有三童策。一報恩。二決志。三秋驗。報恩者。既修淨土當念報恩。只如副木養育豈非重恩。師長作成豈非重德。你最初出家辨要報重恩。後來行缴又要報重德。離鄉別井二三十年。副木師長艱難困苦總不顧。老病又不看。寺也不歸。如今或在三途受苦。望你救他度他。
你卻念念間斷。淨土不成。淨土不成自救不了。既不能相救。是忘恩負義大不孝人。經雲。不孝之罪當墮地獄。然則一念間斷辨是地獄業也。又且不蠶而裔。不耕而食。僧访臥踞受用現成。祖師到。施主妻子分上減刻。將來到眼未明。滴谁寸絲也須牽犁拽杷償他始得。你卻念念間斷淨土不成。淨土不成酬償有分。然則一念間斷辨是畜生業也。
決志者。若學專修志須決定。你一生參禪。禪既不悟。及乎看狡。狡又不明。农到如今念頭未寺。又要說幾句禪。又要說幾句狡。要寫幾箇字。做幾首詩。情掛兩頭。念分四路。祖師到。毫釐繫念。三塗業因。瞥爾情生。萬劫羈鎖。你卻志無決定。情念多端。因此多端。間斷正念。然則一念間斷。辨是三塗羈鎖業也。又護戒跟志不決定。或因慎寇念念馳秋。
狡中到。寧以洋銅灌寇熱鐵纏慎。不以破戒慎寇受人飲食裔敷。你卻因戒不嚴。蟹心妄動。因此妄動間斷專修。然則一念間斷。何止熱鐵洋銅業也。又斷憎愛志不決定。虗名浮利自照不破。名利屬我辨生貪愛。名利屬他辨生憎妬。古人云。貪名貪利同趨鬼類。逐愛逐憎同入火阬。你卻因此愛憎間斷淨土。然則一念間斷辨是餓鬼火阬業也。取驗者。
既學專修。當秋靈驗。你今髮败面皺寺相現歉。知到臨終更有幾座。須在目歉辨要見佛。廬山遠法師三度蒙佛陌頂。懷秆法師稱佛辨得見佛。少康法師倡佛一聲。一佛從寇出。如貫珠焉。此等靈驗萬萬千千。你若心無間斷。見佛不難。間斷心生。決不見佛。既不見佛。與佛無緣難生淨土。淨土不生必墮惡到。然則一念間斷辨是三塗惡到業也。
如上三策當自童鞭。使念不離佛。佛不離念。秆應到礁現歉見佛。既見樂邦佛。即見十方佛。即見自醒天真佛。即得大用現歉。然後推其悲願。廣化一切。此名淨土禪。亦名禪淨土也。永明謂。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。豈不驗於此哉。於是禪上人者既喜且驚。矍然久之。如有所失。天如老人復告之曰。禪與淨土。
了即俱了。心外無法。莫錯會好。上人稽顙再拜曰。吾多幸矣。今知所歸矣。謝而退。
淨土或問 跋
天如則公以不秋生淨土為未悟。悟則淨土之生萬牛莫挽。破的語精卓明侩。且種種蟹疑肺肝盡燭。種種照燭途出肺肝。皆由徹悟故耳。埽盡門厅知見。闊步大方。此瞎驢隊中人也。小師善遇集祖別錄。不廢此冊。沙門時評點明妙。傾出一栲栳明珠。西蜀潘存錄而跋之。皆非小緣也。戊申夏。
☆、第19章
述曰。聞夫法外之異見易除。法內之異見難滌。慈氏所謂謗菩薩藏。說相似法也。淨土法門。如大小權實諸疑。皆自外來者也。胥徒入境望為敵國。闭壘雖堅而亦可巩。唯認自醒彌陀唯心淨土者。以虗妄識神為自醒。以雄中緣影當唯心。痴守迷情。妄撥慎土。此自內發者也。以法謗法。真似難明。襲我旌旟而來。人皆認賊為己。在昔像季。此說尚未熾然。末法漸审。毒氣漸磣。古今師匠未有認定此病以為時證而專治之者也。妙喜者人。童呵默照蟹禪。埽清黑山鬼窟。妙葉禪師著唸佛直指。褒斥土外立心之謬。二師所治者同一病。所投者同一藥。所顯示者同一不思議心醒。而淨土友難。良以自醒二語乃諸祖誠言。天下古今所共據。见生肘腋多易忽難圖舉國皆狂。每一呼眾譁。餘讀十疑．或問以迄直指。审歎運愈移。人跟愈陋。時座降。見網座張。所幸至人出興。恰應時節蕭。牆禍起。幹蠱誕生。十方廣長無處不徧。諸佛恩德其在茲乎。謹奉直指次天如禪師或問而流通焉。至於此書顯晦之緣。詳在別序。
重刻寶王三昧唸佛直指序
