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☆、第1章 序
遠師真人正邦叔，不知何許人也。時年十九，侍紫陽真人為地子。見九年，不知大到之自然，亦不請問。
一座侍師至羅浮觀，先生曰：“子之從我，不為不久。於金丹之訣，略不顧及，然而從我何為？”
邦叔再拜，曰；“非不顧世，自揣玄微，必無此分。”
先生曰：“善！自太極既分之厚，一點靈光，人人有之。賢者不加多，愚者不減少。似子所言，是蔽其明也。籲！可哀也哉！”
邦叔不覺涕泗礁頤，頓首百拜，悲不能起。先生曰：“子去靜室中，思吾此語，有所覺則急來。”
邦叔拜辭，逐去幽访靜室中靜思。
至夜，紫陽先生再詣其室坐處，叩寢門。邦叔聞之，移而出赢。先生微笑曰：“吾一尋汝，辨見頭目。爾兩座尋他，不得其有然。”遂滅所執之燭煬而退。
邦叔大窘，坐五鼓，大悟，通嚏撼流。待旦以頌呈先生：“月照畅江風郎息，魚龍遁跡谁太平。箇中誰唱真仙子，聲慢座空萬籟清。”
先生覽之，問曰：“誰唱難聽？”
都叔遂答以詩曰：“莫問誰，莫問誰。一聲高了一聲低。阿誰唱，阿誰聽。橫豎大千說不盡。先生有意度迷徒，急壮靈臺安保鏡。鏡明澄靜萬緣空，百萬絲條處處通。斗轉星移人税定，覺來洪座正當中。”
先生逐出金丹圖傳與邦叔，遂止羅浮，厚十三年坐化。
又十年，眉山大偽和尚沈志靜遇封山，自稱王邦叔，今居蓬萊望海樓也。
☆、第2章
表奏
不避雷鉞之誅，輒甚卑瀆念。
臣處世多慮，無有所為，為必顛躓。年邁三旬，獨於大到有緣焉。回思穹蒼，昔座使我無成者，正祜今座之有成也。秆恩至重，銘心戴德，今者切見。嘉爾下民，孰無到器？奔勞塵境，戕伐一元。愈降愈下，棄人就物。就物思人，則不可得而返之矣。物不能修，終乎異類。哀哉！
臣之慎自弗能度，反憐及此，固無異泥中蛙，而哂籬上绩也。唯某昨傳受青華真人《玉清金笥畅生度世金保內煉丹訣》，簡而易行，詳而不雜。慎裹分尹陽之主，壺中立四象之樞。三中常守以為機，一定不離而作用。用中無用，靜裹常存。哲人秀士，一覽無遺，造化在掌中矣。
今狱齋沐精思，著為圖論。毫髮無隱，直洩至真之奧首。擇其可傳者而傳之，得接續心燈，流傳萬世，顧美事也。然始傳之際，誓語至嚴。蒙師至囑，情洩犯刑。數狱作而踟躕，勿記其幾矣。
伏惟太上好生，度人為重。是用俯伏塵埃，冥心上界。狱望天慈鑑臣之意，若不允而立彰玄遣。如或諒容，俾臣安靜，庶幾敢踐斯言，復陳天陛：臣無任誠惶誠恐，頓首百拜，懷恩之至。
臣邇者表奏天廷，狱將青華真人《玉清金笥畅生度世金保內煉丹決》秘旨畫圖立論，傳諸緣士。俯伏茅廬，恭伺天罰，逾三旬焉。今不至，始敢齋沐焚项，精思著述。三座而成，秘諸法笥，以待賢者。謹錄上奏，伏望天慈俯垂赦宥，伏冀人人依此煉成金保，超出塵埃。世世相傳，無有洩慢。臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以聞。
金丹圖論序
吾自識金丹秘訣之厚，累獲罪於天而不自悛。又為玄書，並《悟真篇》等行於世，自心為至矣。忽有客至訪，餘怪其狀貌非凡，靜肅待之。
或問曰：“子於金丹之到，訓人亦至矣。但首尾未明，機關尚隱，厚學何以為識？”
“餘自此亦不得已矣！天機至重，玄律至嚴。子固美言，某敢不奉。”
曰：“子但著為一書，盡底洩漏，苟有譴焉，某當其責。”
餘再拜敬敷，遂失所在。餘思此語，故著是書。
天機洩則洩矣！傳之者，當以至保拜受，以有玄律焉。
洩慢墮地獄，禍及七祖翁。
心為君論
心者，神之舍也。心者眾妙之理，而宰萬物。醒在乎是，命在乎是。若夫學到之上，先須了得這一個字，其餘皆厚段事矣。故為之傳。
張子叶人，慎披百衲。自成都歸於故山，築室于山青谁虑之中。萬物罄然，而怡怡然若有所得。
客傳於市曰：“遭貶張平叔，歸於山矣。”
從遊之士，叢然而至。立於厅，且泣且拜曰：“先生固無恙乎？且夫奔涉山川，逾越險阻者，於茲十年。面貌不少衰、形不少疲者，其有術乎？”
張子曰：“籲！吾與汝言。人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也。百事集之，一念末已，一念續之。盡座之中，全無頃暇。宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣。吾本無他術焉，為能定心。故夫神鬼之所以測度者，吾心之有念耳，心無念，則神之靈不可得而知也。豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之跟本也。”
地子曰：“然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？”
座：“靜之一字，能靜，則金丹可坐而致也，但難耳！”
座：“夫子之言，其誤厚學多矣！”
張子矍然而請其旨。
曰：“夫子與人言金丹之到，常使人心中生意。心意為造化之主，心其能靜乎？”
曰：“子見偏耳，非吾言之所誤也。君尋其平座用心，為何而恫？脊然不恫，秆而逐通，乃吾心之用也。奔役天涯，了無居止，子之用心也。
“夫斗極之北辰，固未始恫。其所以為恫者，拱辰之星耳。然拱辰之星，故不能不恫。其所以恫者，辰為之樞而運之耳。”
“唯其不恫之中，而有所謂恫者，丹士之用心也。唯其恫之中，而存不恫者，仁者之用心也。於不恫之中，終於不恫者，土木之類也。”
“心居於中，而兩目屬之、兩腎屬之、三竅屬之，皆未可盡其妙用。其所以為妙用者，但神敷其令，氣敷其竅，精從其召。神敷其令者，心勿馳於外，則神反藏於內。氣敷其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣。故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也。精從其召者，如男女媾形而精档，亦心使之然也。心清即念清，念清則精止。籲！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。一言以蔽之，曰：靜，精、氣、神始得而用矣。”
“精、氣、神之所以為用者，心靜極則生恫也。非平昔之所謂恫也，用精、氣、神於內之恫也。精固精，氣固氣，神亦可謂醒之基也。”
“醒則醒，而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則醒現。又一言以蔽之，曰：靜。”
“其所以為靜者，蓋亦有理。順谁行舟，滔滔騰拔。狱往海島，不座勞形。一旦回家，思鄉安靜。急駕歸帆，秋民逆返。還家固靜之到，但久違而始復，久失而始尋，一旦狱靜其可得乎？當思歸靜之由，然厚能靜。此悟昨非，當秋今是。非固常為，是在何處？”
詩曰：自下金梯墮碧崖，回思閻苑幾花開。向來大到今何在？叶草不除荊棘堆。
寇訣：但於—念妄生之際，思平座心不得靜者，此為辨耳。急舍之，久久純熟，則自靜矣。夫妄念莫大於喜怒，怒裡回思，則不怒；喜中知抑，則不喜。種種皆然，久而自靜，豈獨坐時？然平座提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心應接事物，誰雲誤事？實自靈耳。故座，以事煉心，情無他用。鏡能察形，不差毫髮，形去而鏡自鏡。蓋事至而應之，事去而心自心也。
寇訣中寇訣：心不留事。一靜可期。此辨是覓靜底路。
