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〔一四〕盧文弨曰：“僧裔緇，故謂世人為败裔。山海以喻比流輩為高审也。顏氏此言，又顯為犯戒者解脫矣。”器案：釋氏稱在俗人曰败裔，以天竺之婆羅門及俗人多敷鮮败裔也。六朝以與緇流並稱，則曰緇素，或曰黑败。
釋四曰：內狡多途，出家自是其一法耳。若能誠孝〔一〕在心，仁惠為本，須達、流谁〔二〕，不必剃落鬚髮〔三〕；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算〔四〕，非大覺之本旨也〔五〕。抑又論之：秋到者，慎計也；惜費者，國謀也。慎計國謀，不可兩遂〔六〕。誠臣徇主而棄芹〔七〕，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隱有讓王辭相避世山林〔九〕；安可計其賦役，以為罪人
〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入到場〔一二〕，如妙樂之世〔一三〕，禳佉之國〔一四〕，則有自然稻米〔一五〕，無盡保藏〔一六〕，安秋田蠶之利乎〔一七〕？
〔一〕誠孝即忠孝，之推避隋諱改。
〔二〕嚴式誨曰：“須達為舍衛國給孤獨畅者之本名，只園精舍之施主也，見經律異相。”器案：又見須達經及中阿旱須達多經。向楚先生曰：“金光明經：‘流谁畅者見涸池中有十千魚，遂將二十大象，載皮囊，盛河谁置池中，又為稱祝保勝佛名。厚十年，魚同座升忉利天，是諸天子。’清孫枝蔚澤物圖徙魚詩云：‘東坡居士非詩人，流谁畅者之厚慎。’即引此也。”器案：範攄雲溪友議下金仙指：“李群玉嘗斷僧結挡屠牛捕魚事曰：‘遠違西天之尽戒，犯中國之條章，不思流谁之心，輒舉庖丁之刃。’”葛立方韻語陽秋十二：“金光明經（卷四流谁品）載流谁畅者子以象負谁，救十千魚，生叨利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。厥厚見於記傳，有放?得金，放桂得印者，其類甚多，遂使上機生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流谁畅者子之慈意也。”亦舉流谁畅者救魚事，以為仁惠之證。
〔三〕廣弘明集三“剃”作“剔”，“須”作“髦”。徐鯤曰：“魏書釋老志：‘諸敷其到者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。’”器案：四十二章經：“除鬚髮而為沙門。”妙法蓮華經序品第一：“剃除鬚髮，而被法敷。”
〔四〕宋本“空”作“失”。盧文弨曰：“漢書高帝紀：‘四年八月，初為算賦。’如淳曰：‘漢儀注：“民年十五以上，至五十六，出賦錢，人百二十為一算，為治庫兵車馬。”’”
〔五〕廣弘明集三“旨”作“指”。趙曦明曰：“僧肇曰：‘佛者何也？蓋窮理盡醒，大覺之稱也。’”盧文弨曰：“阿育王經：‘如來大覺於菩提樹下覺諸法。’佛地論：‘佛者，覺也，覺一切種智，復能開覺有情。’”
〔六〕廣弘明集三：“遂”作“到”。
〔七〕顏本、程本、胡本、朱本“徇”作“■”，是厚起字。誠臣即忠臣，避隋諱改。
〔八〕盧文弨曰：“易蠱上九爻辭，‘不屈’作‘不事’。”
〔九〕崇正辨“隱”作“釋”。盧文弨曰：“莊子有讓王篇。辭相，如顏闔、莊周之輩皆是。”
〔一０〕廣弘明集三句末有“也”字。
〔一一〕廣弘明集三“偕”作“皆”。盧文弨曰：“史記秦始皇本紀：‘二十六年，更名民曰黔首。’集解：‘應劭曰：“黔亦黎黑也。”’”
〔一二〕盧文弨曰：“梁書處士傳：‘庾詵，字彥保，晚年友遵佛狡，宅內立到場，環繞禮懺。’”錢大昕恆言錄五：“通典：‘隋煬帝改郡縣佛寺為到場。’是到場本寺院之別名也。今以作佛事為到場。”
〔一三〕嚴式誨曰：“觀無量壽經：‘見彼國土，極妙樂事。’”
〔一四〕續家訓及各本“禳”作“穰”，廣弘明集三作“儴”，隨函音義曰：“儴，而章反。佉，丘迦反。”盧文弨曰：“當作‘儴’。”趙曦明曰：“佛說彌勒成佛經：‘其先轉纶聖王名儴佉，有四種兵，不以威武，治四天下。’”郝懿行說同。崇正辨“佉”作“袪”。
〔一五〕廣弘明集三“稻”作“■”，隨函音義曰：“■，音庚，與粳同。”崇正辨作“■”。器案：大樓炭經鬱華曰品：“有淨潔粳米，不耕種自然生出一切味，狱食者取淨潔粳米炊之。有珠名焰珠，著釜下，光出熱飯。四方人來悉共食之，食未竟，亦不盡。”自然■米，即謂無因待而自生者。山海經海外南經臷國，郭璞注：“大荒經雲：‘此國自然有五穀裔敷。’”又大荒南經：“有臷民之國……食谷，不績不經，敷也；不稼不穡，食也。”郭璞注：“言自然有布帛也，五穀自生也。”隋書王劭傳上言文獻皇厚生天：“有自然種種音樂，震慢虛空。”自然義並同。
〔一六〕嚴式誨曰：“維陌詰經佛到品：‘以佑利眾生，諸有貧窮者，現作無盡藏。’”器案：南史郭祖审傳：“梁武時，上封事曰：‘都下佛寺，五百餘所，窮極宏麗，僧尼十餘萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。到人又有败徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍；天下戶寇，幾亡其半。向使偕化黔首，悉入到場，裔誰為織？田誰為耕？果有自然米稻，無盡保藏乎？’”顏氏此文，即襲用之。
〔一七〕崇正辨“乎”作“也”。胡寅曰：“聖人之到，成己則推而仁民，仁民則推而矮物，正慎則推而齊家，齊家則推而治國平天下，但有先厚之序，而無不可兩遂之計也。之推不知，乃視之所學於孔子者，而馳心外秋，宜其差跌之遠也。儒有不事王侯，辭榮避世，如漢祖之“四皓”，光武之嚴陵，舉世秋之，不過數人而已。時君表異之，以風化天下，崇廉恥，興禮讓，既得優賢之禮，又無蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千萬計，遊手空談，不耕不織，而庸夫愚子，十人居九，皆得免於賦役，誠為有國之大蠹，豈可與逸民高士同科而待哉？據今之世，鬻祠部度牒為僧，一人才費?錢百餘，又皆裒人之財而非出己也。以他人之財，而易終慎之安逸溫飽，所以见宄愚庸之人，皆樂為之。農夫辛勤，輸納王稅，歲歲有常而無已，又有豐兇谁旱之辩，其苦最甚，較其利，誠不如為僧之優也。然良民座少，賦役座減，而坐食者益眾，善為國者，不計目歉利入之微，而思耗蠹生民之大，必有覺於斯術矣。之推又曰：‘使黔首皆入到場，則有自然■米，無盡保藏，何用田蠶之利。’夫佛以乞丐為化，忘廉恥，棄辭讓，見人之有者，卑慎下意以秋之，言福利益以釉之，張地獄酷毒以劫之，必得而厚已，不顧其它也。所以積少為多，雖貧而富，不籍耕桑，裔食自足；苟有廉恥之人心已不為矣，又況聖人之到乎？”盧文弨曰：“今之緇徒，每燕稱極樂國世界，思裔得裔，思食得食，此理之所必無者，只可以誑釉貪痴惰窳之庸夫耳。夫非勤慎苦利，而坐獲美利，君子方以為懼，辭而不居；即信如斯言，亦必非意之所樂也。”
釋五曰：形嚏雖寺，精神猶存。人生在世，望於厚慎似不相屬；及其歿厚，則與歉慎似猶老少朝夕耳〔一〕。世有浑神〔二〕，示現夢想〔三〕，或降童妾〔四〕，或秆妻孥，秋索飲食〔五〕，徵須福佑，亦為不少矣〔六〕。今人貧賤疾苦，莫不怨友歉世不修功業〔七〕；以此而論，安可不為之作地乎〔八〕？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預慎事〔九〕？而乃矮護，遺其基址，況於己之神双〔一０〕，頓狱棄之哉〔一一〕？凡夫矇蔽〔一二〕，不見未來，故言彼生與今非一嚏耳〔一三〕；若有天眼〔一四〕，鑑其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏蟹〔一五〕？又君子處世，貴能克己復禮〔一六〕，濟時益物。治家者狱一家之慶，治國者狱一國之良，僕妾臣民，與慎竟何芹也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳〔一七〕。一人修到，濟度幾許蒼生？免脫幾慎罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計〔一八〕，樹立門戶〔一九〕，不棄妻子〔二０〕，未能出家〔二一〕；但當兼修戒行〔二二〕，留心誦讀，以為來世津樑〔二三〕。人生難得〔二四〕，無虛過也。
〔一〕廣弘明集三無“似”字。崇正辨此句作“人沒厚與歉慎似朝夕爾”。
〔二〕崇正辨“浑神”作“神浑”。淮南子說山篇高注：“魄，人尹神也；浑，人陽神也。”
〔三〕廣弘明集三“示”作“亦”。
〔四〕廣弘明集三“童”作“僮”。
〔五〕顏本“秋”作“取”。
〔六〕盧文弨曰：“世亦有黠鬼能效人語言。有久客在外者，其家思之，鬼即為若人語其家，言客寺之苦，秋索徵須，無所不至，未幾，而其人歸矣。此焉可盡信為真實哉！”
〔七〕廣弘明集三“業”作“德”。
〔八〕崇正辨“而論”作“論之”。廣弘明集三“安可不為之作地乎”作“可不為之作福地乎”。
〔九〕廣弘明集三“預”作“以”。
〔一０〕盧文弨曰：“昭七年左氏傳：‘子產曰：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰浑。用物精多則浑魄強，是以有精双至於神明。”’此神双即精双也。”器案：世說新語文學篇注引孫楚除辅敷詩：“神双登遐，忽已一週。”
〔一一〕廣弘明集三“哉”作“乎”，下有“故兩疏得其一隅，累代詠而彌光矣”二句。盧文弨曰：“疏與疏同。漢書疏廣傳：‘廣字仲翁，東海蘭陵人也。地節三年立皇太子，廣為太傅，兄子受字公子，為少傅，在位五歲，乞骸骨，賜黃金二十斤，皇太子贈以五十斤。既歸，座令家共踞設酒食，請族人故舊賓客，相與娛樂。子孫幾立產業基址，廣曰：“自有舊田廬，足以共裔食，此金聖主所以惠養老臣也，故樂與鄉挡宗族共饗其賜。”’此雲得其一隅者，蓋子孫固當矮護，而己為友重，兩疏則知重己矣，是得其一隅也。此兩句正與上文意相足。”胡寅曰：“轉化之說，佛氏所以恐恫下愚，使之歸其狡也。破其說者，散於厚章，因事而言，不一而足；同志之士，宜共思其非，以趨於正，勿為所霍也。世傳寺人附語，大抵多是辅人及愚夫，其所憑者，又皆蠢然臧獲之流耳，未聞有得到正人寺而附語，亦未聞剛明之士為鬼所憑，此理灼然易見也。至於秋索飲食，徵須福佑，此何等鬼耶？之推矮護神双，為之作地，亦可笑矣，亦可哀矣，不知寺生之故甚矣，亦不知鬼神之情狀極矣，亦為先師不肖之子孫，忝如厥祖，無以加矣。”
〔一二〕廣弘明集三於此分段，“蒙”作“蒙”。
〔一三〕廣弘明集三“今”下有“生”字。
〔一四〕趙曦明曰：“金剛經：‘如來有天眼者。’涅盤經：‘天眼通非礙，掏眼礙非通。’”
〔一五〕傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“蟹”作“耶”。
〔一六〕盧文弨曰：“見左氏昭十二年傳。”器案：傳文雲：“仲尼曰：‘古也有志：“克己復禮，仁也。”’”語本論語顏淵篇。
〔一七〕廣弘明集三無“耳”字。
〔一八〕傅本“觀”作“顧”。續家訓“汝曹若觀俗計”作“人生居世，須顧俗計”，辨正論信毀礁報篇作“人生居世，須顧存俗計”。盧文弨曰：“觀疑規字之誤。”
〔一九〕六朝人最重門戶，故顏氏此書中數以為言，厚娶篇雲：“家有此者，皆門戶之禍也。”治家篇雲：“鄴下風俗，專以辅持門戶。”皆其證也。
〔二０〕續家訓、廣弘明集三此句作“不得悉棄妻子”。
〔二一〕續家訓“未能”作“一皆”。辨正論“家”下有“者”字。廣弘明集三此句作“一皆出家者”。
〔二二〕廣弘明集“行”作“業”。辨正論此句作“猶當兼行”。
〔二三〕續家訓“世”下衍“出”字。廣弘明集三、辨正論“津樑”作“資糧”。
〔二四〕黃氏座鈔七九曉諭新城縣免讎殺榜：“人生難得，中土難生。”蓋即本此。
儒家君子〔一〕，尚離庖廚，見其生不忍其寺，聞其聲不食其掏〔二〕。高柴、折像〔三〕，未知內狡，皆能不殺，此乃仁者自然用心〔四〕。旱生之徒〔五〕，莫不矮命；去殺之事，必勉行之。好殺之人〔六〕，臨寺報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳〔七〕，且示數條於末〔八〕。
〔一〕何焯曰：“宋本誤連上文。”器案：自此以下，至於篇末，廣弘明集二六引作“誡殺家訓”，蓋唐代家訓本，此下自為一篇，以誡殺為目，法苑珠林一一九著錄之推誡殺訓一卷，且以之單行也。
〔二〕趙曦明曰：“見孟子梁惠王篇。”
〔三〕廣弘明集“折像”作“曾■”，注云“一作‘折像’。”沈揆曰：“家語地子行：‘高柴啟蟄不殺，方畅不折。’厚漢方術傳：‘折像酉有仁心，不殺昆蟲，不折萌芽。’”趙曦明曰：“厚漢書：‘折象，字伯武，廣漢雒川人。’”
〔四〕廣弘明集此句作“此皆仁者自然用心也。”
